魯凱族

戰後舊達來部落因改信基督教的人漸多，1950年2月5日開始定期禮拜。最初在Paljius（林建二牧師）住家開始聚會，因為信徒人數增多，購買移居的Paljudasgiljgiljaw住家為教會第一禮拜場所，以茅草為建材，並於主後1952年9月開始建堂，於同年12月25日竣工。信徒漸多，教會無法容納，Kavuaran柯義順奉獻自地為建堂用地，時間為主後1957年1月開工，以木頭與石板為建材，同年6月底竣工，並於7月15日獻堂，為本會第二次禮拜堂。

第三代的禮拜堂為1965年12月7日開工，以紅磚立牆、鉛板做屋頂，並於1966年4月24日竣工，於8月2第三次獻堂。教堂的一磚一瓦均為部落族人合力完成的，過往交通不發達，透過全村參與的公共義務勞動，每戶每個禮拜從山下徒步運送磚塊上山。

阿禮聚落位在阿禮村的西隅，井步山（Kaligutsan）東北方、亞笛泥山西方，アデル溪左岸，海拔高度約1200公尺的急竣傾斜坡地上，日治時代的知本越嶺道路與今臺24號霧臺公路從聚落旁下方經過，目前是全排灣族魯凱族中住處最高的聚落，分為本聚落的Swabaliu及位置稍北的Swaumouman兩處集居點，目前派出所、國小及村辦公室均位於後者上方。阿禮即Adel社（アデル），日人或稱為乞シャデル（shiyader），魯凱族語則稱為Adithi，意指在尖尖的霧頭山峰一帶的人群。

聚落的起源，根據日治時期昭和年間的《高砂族調查書》所載，大約是在370年前由好茶社的10戶30餘人遷居而成，可算是其分社，耕作地與好茶社相接，風俗習慣亦相同，最初曾居住在Lautaudal等地，之後才在Swabaliu形成聚落，由於地方狹窄，日漸增多的居民才在本部落稍偏北的地方形成Swaumouman聚落，意指在田野中形成的家園。

影像中左方聚落為聚落為下大武聚落又名下大武小山巷，位於霧臺村西南方，即隘寮北溪上游右岸的平坦臺地上，海拔高度約460公尺。地名小山可能因聚落所在地地形而得名，Shiderao是主要的聚落，或譯為「德勞」，大正6年（1917）時因與其他社發生紛爭，被頭目嚴厲指責，而由霧臺社移住所形成，昭和6年（1931）間僅有10戶。
右方聚落為上大武又稱東川巷，與小山巷隔溪相望，聚落分布於標高約500公尺的平坦臺地上，因為位在溪之東岸而得名。昭和6年（1931）時戶數合計有50戶270人，為當時鄉內最接近中央山脈的聚落，對外交通極為不便。

霧臺聚落位於現今霧臺村的東北方，也就是隘寮北溪左岸井步山北北西方的東向緩斜山腰坡地上，標高約800公尺。從日治中晚期開始，成為本區域的行政中心，鄉公所、警察分駐所及衛生室、學校均設立於此。霧臺社魯凱族語稱為Vudai或寫為Budai、ブダイ，或稱為タイババオ（taibabao），社名的原義不詳，後常為人誤會是因為此地區常年多霧，實為此地區薏苡等禾本科植物生長茂盛，此植物魯凱語稱為Budai而得名。

伊拉部落（Ira），排灣族語稱為Kurgul（クルグル）或Kurag，其原義不詳；日治時期《高砂族調查書》指出本社約270年前是居住在タバタバン社（Tabataban），因為人口漸次增加，耕地變得狹隘，惟恐將來無法維持一社的生存，當時頭目之子三人遂各自選定一地移住，其中三子與部分族人遷移至舊聚落址形成本社。目前聚落位在隘寮北溪左岸，田良井山北方，臺24號公路東側下方，標高約300公尺的緩斜河岸坡地上，位在全鄉最西側，堪稱進入霧臺鄉的大門，1955年由舊聚落遷居所形成，舊聚落位在現址南側上方，地勢稍高約330公尺的坡地上。

約為1960年代所興建。戰後初期受到日治時期移風易俗的政策影響下，好茶人傳統祭儀逐漸式微。使得一些和祭儀相關的空間，如靈屋或祭場等，因失去活動的支持而逐漸失去意義。基督宗教信仰自1950年代傳入好茶部落後，許多好茶部落的族人信仰產生轉變，部落居民信仰基督宗教比例極高。1950年基督教長老教會首先進入好茶傳道，1952年天主教亦來傳播福音，1956年時基督復臨安息日會傳教士進入部落傳教，初期的福音宣傳受到原始信仰、部落領袖意見之挑戰。之後聚落內陸續出現了長老會、安息日、循理會等教堂，這些教堂多利用外移者之空屋改建而成。在這個時期好茶人的傳統信仰與空間觀大為轉變。

好茶原稱Kochapongan（コツアボガン），清代文獻中記為「加者榜眼」或「加婆敢」，荷蘭番社戶口表中則記為Koetapongan，光復後音譯為「好茶」或譯為「古茶布安」是魯凱族西魯凱群人原始聚落的主幹，包括霧臺、阿禮等聚落皆由其分出，不論是歷史背景或文化傳統，都佔有極重要的地位。

影像為舊好茶部落後方的水源地（Drakerale），水源為部落的命脈，舊好茶的水源來自井步山，由學校後方翻越一個小鞍部即可抵達。水源地海拔高度約1000公尺之處，是具瀑布之深潭，水質清澈甘甜。據陳永龍研究，舊水源地實不僅是用水取水之處，好茶族人對於如何使用溪水也有嚴格的規定，以生活上之潔淨和汙穢為順序，分別在溪流的上、下游段進行。依照溪流水源上下游順序，分別為飲用水、洗澡、洗衣、女性生理期經血清洗處、洗獵物處、浸泡人頭處。另也配合時間，作為男、女區隔，例如早上為婦女洗衣、洗澡、女性生理期經血清洗等的時間，男性則為下午使用。同樣的空間，在時間區隔下而成為不同的社會空間。

力大古為舊好茶遷村後，首先返鄉重建的老人，是見證好茶部落近百年來興衰起落的活字典，是跨越魯凱族傳統與現代社會的典型代表人物。
力大古1902年出生於舊好茶。其父親及祖父均為部落優秀的雕刻家，從小耳目薰陶，加上天生的藝術才華，在十五歲左右，父親過世之後，即已能取而代之。和多數傳統的魯凱族雕刻師一樣，力大古並沒有特別拜師學藝。他的木雕創作，乃源於實際的生活體驗與自我摸索。其創作的題材，除受貴族委託製作大型木雕，也雕刻其他凡與魯凱族人生活、宗教有關的器物。

在2009年8月8日莫拉克風災之前，山徑路況良好時，由新好茶部落沿隘寮溪右岸的步道上行，約3至4個小時即可抵達舊好茶部落。2009年莫拉克風災後，通往舊好茶部落的山徑中斷，經部落族人多次探勘調查，重新整修舊有步道，清除道路上落石，並於峭壁架設繩索，完成這條通往舊部落的道路。
目前通往舊好茶部落，需進入位於三地門的臺灣原住民族文化園區，抵好茶產業道路的行車終點，開始溯行隘寮南溪，約3.4公里可抵新好茶部落淹沒區後，再溯行約1.3公里可抵舊登山口，沿傳統路線前往舊好茶部落，海拔落差約830公尺，部分路段是懸崖峭壁，驚險萬分，全程約需花費7小時。